༄༅། །ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ལས། རིག་འཛིན་པད་འབྱུང་ཕྲིན་ལས་ངོ་མཚར་ཆོས་དྲུག་ལས་ཟབ་དོན་ཐོས་གྲོལ་ཁོལ་དུ་ཕྱུང་བ་བཞུགས་སོ། །

A Liberation Upon Hearing

from the Tukdrup Barché Künsel’s Wondrous Activity: The Six Dharmas of the Vidyādhara Pema Jungné

 

Jamgön Kongtrül Lodrö Tayé

 

ན་མོ་གུ་ར་བེ།

Namo guruve1

ཨོ་རྒྱན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ། །

I prostrate in devotion to Orgyen Amitāyus!

གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་རྡོ་རྗེའི་གསུང་། །

Bestow your blessings so that whoever hears this vajra speech

ཐོས་ཚད་སྲིད་པའི་འཕྲང་སྒྲོལ་ནས། །

may be freed from the chasm of samsara

དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །

and find their ultimate relief.

 

ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ཞལ་གདམས་སྙིང་བྱང་ལས་རིག་འཛིན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མ་བསྒོམ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཆོས་དྲུག་གི་ནང་ཚན་ཟབ་དོན་ཐོས་པས་གྲོལ་བའི་གདམས་ངག་འདེབས་པ་པོ། རབ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་པ། འབྲིང་བསླབ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ། ཐ་མ་དམ་སྡོམ་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ཅིང་སེམས་བསྐྱེད་བཟང་པོ་ཡོད་པ། གང་ལའང་གདབ་ཡུལ་དེས་དད་མོས་འགྲོ་ཞིང་སེམས་མི་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་གལ་ཆེའོ། །

Here is the profound instruction that liberates upon hearing, one of the six dharmas that bring enlightenment even without practice. It is the enlightened activity of the vidyādhara Pema Jungné, drawn from the Tukdrup Barché Künsel’s Essence Manual of Oral Instructions.

Who should give this instruction: At best the person giving this instruction should have perfected the practice of the two stages. Next best, they should be endowed with the three trainings. At the very least, they should have undamaged vows and samayas and the excellent motivation of bodhicitta. In any case, it should be someone whom the deceased trusts and admires and with whom they have a harmonious relationship. This is very important.

གདབ་པའི་ཡུལ་བར་དོ་དང་པོ་ཉིན་མཚན་འོད་གསལ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ཡོད་པ། གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པའམ་རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བུའི་ཁྲིད་ཐོབ་ནས་ངེས་ཤེས་བརྟན་པ། ཐ་མ་ནི་གང་ཟག་མཆོག་འགའ་རེ་ཙམ་ལས་དེ་དུས་ཕལ་མོ་ཆེ་ལ་དགོས་པའོ། །

Whom to give these instructions to: Regarding the deceased to whom the instructions are given, the first (1) is given primarily for those with experience of luminosity throughout both day and night; the second (2) is given primarily for those who have developed some level of samadhi, or who have received instructions on the Great Perfection and the like and have steadfast conviction in those; and the final (3) is needed by almost everyone, with the exception of a very few eminent beings.

འདེབས་པའི་དུས་ནི། འོག་ཏུ་སོ་སོར་གསལ་བ་ལྟར་ལ་སྤྱིར་ཉམས་ལེན་ཡོད་པའི་རིགས་མ་གཏོགས་གཞན་ཕལ་མོ་ཆེ་ཐུང་མཐའ་སྐད་ཅིག་མ་ནས་རིང་མཐའ་ཞག་བདུན་ཚུན་ཅི་རིགས་པར་སྐྱེ་བ་གཞན་ཏུ་སྲིད་པར་སྦྱོར་བ་དང་། རྐྱེན་མ་རྙེད་པའམ་ལས་དང་འཁྲུལ་བའི་གཞན་དབང་ཅན་འགའ་ཞིག་ཞག་བདུན་གྱི་མཚམས་སུ་བར་སྲིད་སྔ་མ་འཆི་འཕོས་ཏེ་སླར་བར་སྲིད་གཅིག་འགྲུབ་པ་སོགས་ཤིན་ཏུ་རིང་མཐའ་ཞག་ཞེ་དགུ་ལ་གནས་པས་མཚོན་མ་ངེས་པའང་ཡོད་མོད། བར་དོ་སྔ་མ་གཉིས་ཕལ་བས་ངོས་ཟིན་དཀའ་བས་སྲིད་པ་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་ཁོ་ན་ཡང་ཡང་བསྐྱར་བ་གལ་ཆེ། འོན་ཀྱང་དབུགས་ཆད་ཀར་སླེབས་ན་མཆོག་དམན་གང་ལའང་བར་དོ་གསུམ་ཀའི་ངོ་སྤྲོད་རིམ་པར་འདེབས་བ་ལེགས་ཏེ་ཐོས་གྲོལ་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ཡིན་ཕྱིར་ཕན་ཆེ་བས་སོ། །

When to give this instruction: While it will be specified below, generally, with the exception of those with experience in practice, most beings take rebirth within a week (i.e. anytime from the moment after dying up to one week from the time of death). Nevertheless some beings, because of not finding the necessary conditions, or due to karma and delusion, die from their previous intermediate state of existence at the end of seven days and once again migrate into a further intermediate state. At the longest, this can continue for forty-nine days. In that way, the duration of the intermediate state is uncertain. Since it is difficult for ordinary beings to recognize the first two intermediate states [of death and luminosity], it is important to repeat the introduction to the intermediate state of existence to them again and again. Nevertheless, when the breath ceases, whether the deceased is an experienced practitioner or an ordinary person, it is very good to give the introduction to all three intermediate states (1—3) in order. For since this liberation upon hearing is vajra speech, it has extraordinary benefit.

འདེབས་པའི་ཚུལ་ནི། འགྲུབ་ཏུ་རུང་བ་རྣམས་ལ་དབང་པོས་བརྡ་འཕྲོད་བའི་སྐབས་ནས་མིག་སྔར་རྟེན་བྱིན་རླབས་ཅན། མཐོང་གྲོལ་འཁོར་ལོ། སོ་སོའི་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་བརྙན་ནམ་ཐང་ཀ་བཀྲམ་ལ་མཆོད་པ་བཤམ། ཉམས་ལེན་ཡོད་པ་ལ་ཕྱག་རྫོགས། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར། བློ་སྦྱོང་སོགས་རྒྱུད་ཚོད་དང་མཐུན་པར་ཡང་ཡང་གསལ་གདབ། ཐམས་ཅད་ལ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྨོས་པས་དད་མོས་བསྐྱེད། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ངེས་འབྱུང་དང། བར་དོའི་གདམས་པ་གོ་སླ་བ་ཅི་རིགས་པ་བཤད། ཁྱད་པར་སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག །བཏགས་གྲོལ་རིགས། པདྨའི་སྙིང་པོ་སོགས་ཐོས་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་དང་། ཆེད་དུ་བསྔགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་དང་གཟུང་སྔགས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཡང་ཡང་བཀླག

How to give this instruction: If it is appropriate and possible, when the person is still aware and able to communicate, place blessed objects within their sight. Likewise, display chakras that liberate upon sight as well as images of their root gurus and yidam deities, and arrange offerings. For those who are practitioners, remind them again and again of their practice, whether it be the Great Seal or Great Perfection, deity practice, or mind training and the like. Whether they are a practitioner or not, speak to them of the amazing qualities of the teachers, the Three Jewels, and the purelands, and so kindle faith within them. Help them arouse renunciation towards the sufferings of samsara and talk to them about the intermediate state in ways that are easy for them to understand. In particular, repeatedly recite the Sangyé Sechik, The Only Child of the Buddhas Tantra, the scriptures that liberate through being worn, the Lotus Essence Tantra, and other such tantras that liberate upon hearing. Also recite the names of the buddhas and dhāranī mantras that are extolled for their special benefits.

ཨོརྒྱན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོགས་ཀྱི་གསོལ་འདེབས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བྱ། ཞེ་སྡང་སྐྱེད་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་སོགས་ཡིད་ལ་མི་འཐད་པའི་བྱེད་སྤྱོད་སྨྲ་བརྗོད་ཤིན་ཏུ་འཛེམ། སེམས་ཆགས་#པའི་ཡུལ་གང་ཡང་དྲུང་དུ་མི་བཞག །སྨྲེ་སྔགས་ཅ་ཅོ་རྣ་བར་གཟན་པའི་སྐད་ཕྲ་མོའང་མི་བསྒྲག །མྱང་གྲོལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིང་བསྲེལ་སྐྱེ་བདུན་ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབ་པའི་རིལ་བུ་སོགས་ཁར་སྦྱིན། བཏགས་གྲོལ་གླེགས་བམ་དང་ཙཀྲ་རྣམས་སྐྱེས་པ་ལ་མཆན་ཁུང་གཡོན། བུད་མེད་ལ་གཡས་སམ། ལུགས་འདི་ལྟར་ན་མགུལ་དུ་གདགས། ཚོར་གྲོལ་བདུག་སྤོས་མེར་བསྲེགས་པའི་དུད་པ་བཏང་།

Make supplications to Orgyen Amitābha and the rest from the depths of your heart. Be extra careful to avoid disturbing the dying person’s mind; avoid doing or mentioning anything that might upset them or make them angry. Remove anything they are attached to from the vicinity. In their earshot, do not utter even a single word of senseless chatter or say anything that might disturb them. Give them liberation upon taste pills that have been correctly prepared, such as the seven excellent births relic pill. Place texts and chakras that liberate through being worn on the left side of their torso if they are male and on the right side of their torso if they are female. Alternatively, according to our tradition you can also place the texts around their neck. Burn incense containing substances that liberate through smell and waft its smoke.

འཕོ་འདེབས་མི་དགོས་ངེས་པའི་རིགས་མ་གཏོགས་གཞན་སྤྱི་ལ་རེག་གྲོལ་འཕོ་རྫས་ཆང་གར་མར་བསྐ་བར་སྦྱངས་པའི་ལྡེ་གུ་བྱས་ལ་ཕྱི་དབུགས་ཆད་ཀར་སྤྱི་ཚངས་བུག་ཏུ་བྱུགས། ཕུང་པོའང་མགོ་བྱང་། ཁ་ནུབ། གློ་གཡས་འོག་ཏུ་བསྟེན་ཏེ་གཞག་ན་ཕན་ཡོན་དགོས་པ་ཆེ། བརྗོད་པ་པོའང་བློ་འཚབ་འཚུབ་ཏུ་མ་སོང་བར་མོས་གུས་སྙིང་རྗེ་རིག་རྩལ་གསལ་ངར་དང་ལྡན་པས།

With the exception of those who definitely do not need phowa (the ejection of consciousness) to be performed for them, for all others, make a pungent alcoholic paste of phowa substance that liberates upon touch. As soon as their outer breath ceases, smear it onto the Brahma aperture at the crown of their heads. Once they have passed away, it is extremely beneficial if you can arrange their body on its right side with the head to the north and their face to the west. The person who then recites the instructions should do so without agitation, but with composure, vivid devotion, and compassion infused with the strength of awareness.

 

1. Elucidating the Intermediate State of Death for Experienced Practitioners

གདམས་པ་དངོས་ལ་གསུམ། དང་པོ་ཉམས་ལེན་ཡོད་པ་ལ་འཆི་ཀའི་བར་དོ་གསལ་འདེབས་པ་ནི། ཕྱི་དབུགས་ཆད་ནང་དབུགས་མ་ཆད་པའི་སྐབས་སུ་སྒུལ་སྐྱོད་མི་བྱ་བར་རྣ་བ་གཡོན་ནས་ཚིག་གསལ་ལ་གདངས་སྙན་པོས་འདི་ལྟར།

When their outer breath has ceased but their inner breath has not, without moving them at all, recite the following to them at their left ear, with clear pronunciation and in melodious tones.

ཀྱེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ༔

kyema kalden rik kyi bu༔

Alas! Noble child of great fortune,༔

མ་ཡེངས་རྩེ་གཅིག་དྲན་པས་ཉོན༔

ma yeng tsechik drenpé nyön༔

do not get distracted, but listen with one-pointed attention!༔

འཇིག་རྟེན་འདིར་སྣང་ཇི་སྙེད་ཀུན༔

jikten dir nang jinyé kün༔

Every single thing that appears in this world༔

རྨི་ལམ་བདུད་ཀྱི་བསླུ་བྲིད་ཡིན༔

milam dü kyi lu dri yin༔

is a dream, the deceptive lure of Māra.༔

 

ཐམས་ཅད་མི་རྟག་འཆི་བའི་རྒྱུ༔

tamché mi tak chiwé gyu༔

All is impermanent and the cause of death.༔

སྡུག་བསྔལ་སྤོངས་ཤིག་རིགས་ཀྱི་བུ༔

dukngal pong shik rik kyi bu༔

So relinquish suffering, child of noble family!༔

དཀར་དམར་ནག་ལམ་སྣང་བ་ཀུན༔

kar mar nak lam nangwa kün༔

The vivid experiences of white, red, and black༔

ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན༔

tamché sem kyi chotrül yin༔

are all manifestations of mind.༔

 

རང་ལས་གཞན་དུ་སྣང་བ་མེད༔

rang lé zhendu nangwamé༔

No appearance is separate from you.༔

མ་འཇིགས་མ་སྔངས་རིགས་ཀྱི་བུ༔

ma jik ma ngang rik kyi bu༔

Child of noble family, do not panic, do not fear.༔

ད་ལྟ་རིག་པ་བརྒྱལ་འདྲ་བ༔

danta rikpa gyal drawa༔

At the moment, it is as if you had fainted.༔

ཕྱི་སྣང་ནམ་ལངས་མཁའ་དང་འདྲ༔

chi nang namlang kha dang dra

Outer experience is like the sky at dawn.༔

 

ནང་སྣང་བུམ་ནང་མར་མེ་བཞིན༔

nang nang bum nang marmé zhin༔

Inner experience is like a candle in a vase.༔

གསལ་ལ་མི་རྟོག་རྩེ་གཅིག་གནས༔

sal la mi tok tsechik né༔

Clear, yet thought-free, abiding one-pointedly—༔

འདི་ནི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཏེ༔

di ni chiwé ösal té༔

this is the luminosity of death.༔

སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་འདི་ཀ་རང་༔

sangyé gongpa dika rang༔

This itself is the realization of the buddhas.༔

 

མ་བཅོས་མ་བསླད་ལྷུག་པར་ཞོག༔

machö ma lé lhukpar zhok༔

Rest easily, without contriving or tampering,༔

ཆོས་སྐུར་གྲོལ་ལོ་རིགས་ཀྱི་བུ༔

chökur dröl lo rik kyi bu༔

noble child, and you will be liberated into the dharmakāya!༔

ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད། ཐུགས་དམ་ཟིན་པའི་རྟགས་བྱུང་ན་དེ་ཀར་བཞག་པས་དབང་པོ་རབ་དེ་ཡིས་གྲོལ།

Recite that three times. If signs appear that they have entered thukdam (meditative absorption after physical death) then stop here, since these beings of supreme capacity will thereby be liberated.

 

2. Elucidating the Intermediate State of Dharmadhātu

གཉིས་པ་དེ་ཡིས་ཕན་མ་ཐོགས་པའམ་ཐོགས་ཀྱང་བརླིང་ཁྱད་དུ་ཐུགས་དམ་གྲོལ་བའམ། ནང་དབུགས་ཆད་པའི་རྟགས་དྲོད་དང་མདངས་ཡལ་བ་སོགས་བྱུང་བའི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་གསལ་འདེབས་པ་ནི།

If that instruction does not help the deceased, or even if it does help them but then the deceased’s state of thukdam dissolves or there are signs that the inner breath has ceased (such as fading of the body’s warmth and complexion), then the following elucidation of the intermediate state of dharmadhātu should be given.

ཀྱེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ༔

kyema kalden rik kyi bu༔

Alas! Noble child of great fortune,༔

མ་ཡེངས་རྩེ་གཅིག་དྲན་པས་ཉོན༔

ma yeng tsechik drenpé nyön༔

do not get distracted, but listen with one-pointed attention!༔

 

ཁར་སང་རིག་པ་ངོས་མ་ཟིན༔

kharsang rikpa ngö ma zin༔

Before you did not recognize awareness༔

ད་ནི་ཞག་བདུན་ཚུན་ཆད་ལ༔

dani zhak dün tsünché la༔

and so from now on for the next seven days༔

སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འཇའ་འོད་ཟེར༔

nangwa tamché ja özer༔

All appearances will arise as rainbows, light-rays,༔

ཐིག་ལེ་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པར་ཤར༔

tiklé lha kü nampar shar༔

bindus, and the forms of deities.༔

 

ཐམས་ཅད་རིགས་ལྔའི་རྒྱལ་བ་ཡི༔

tamché rik ngé gyalwa yi༔

All are manifestations of the five family buddhas’༔

ཡེ་ཤེས་ཐབས་ཀྱི་འཆོ་འཕྲུལ་ཡིན༔

yeshé tab kyi chotrül yin༔

wisdom and skillful means.༔

འོད་དང་འོད་ཟེར་བཀྲག་འཚེར་ཡང་༔

ö dang özer trak tser yang༔

So have no terror, have no fear༔

དེ་ལ་མ་འཇིགས་མ་སྐྲག་པར༔

dé la ma jik ma trakpar༔

of these fiercely shining lights and rays:༔

རང་སྣང་ཡིན་པར་ལ་ཟློས་ཤིག༔

rangnang yinpar la dö shik༔

Resolve that they’re your mind’s own display.༔

 

དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འོད་ཟེར་ནི༔

dé dang lhenchik özer ni༔

Together with these will arise༔

བཀྲག་མེད་ཡིད་ལ་འཐད་པར་འཆར༔

trakmé yi la tepar char༔

dull and muted light rays that attract you.༔

དེ་ལ་མ་ཆགས་འཁོར་བའི་ལམ༔

dé la ma chak khorwé lam༔

Do not get attached, for they are the path to samsara;༔

དུག་ལྔ་རང་མདངས་སྣང་བ་ཡིན༔

duk nga rang dang nangwa yin༔

they are the radiance of the five poisons.༔

 

དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ༔

detar khyö kyi nangwa la༔

In this way, both the pure and impure path༔

དག་དང་མ་དག་ལམ་ཤར་བས༔

dak dang ma dak lam sharwé༔

will manifest and appear to you.༔

ལམ་གྱི་འདམ་ཀ་མ་ནོར་བར༔

lam gyi damka ma norwar༔

Do not choose the wrong path!༔

 

རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཐུགས་ཀ་ནས༔

rik nga yabyum tuka né༔

From the hearts of the five male and female buddhas,༔

རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསེང་ལམ་ཆེ༔

dorjé sempé seng lam ché༔

a tube of light, the great, secret shortcut of Vajrasattva,༔

འོད་ཀྱི་སྦུ་གུ་མིག་ལ་ཟུག༔

ö kyi bugu mik la zuk༔

will pierce your eyes.༔

 

རིག་པ་ལྷན་གྱིས་གནས་པའི་ཚེ༔

rikpa lhen gyi nepé tsé༔

While abiding within awareness,༔

བདག་ཉིད་ཐུགས་རྗེས་ཟུངས་ཤིག་ཅེས༔

daknyi tukjé zung shik ché༔

supplicate with intense yearning,༔

འདུན་པ་དྲག་པོས་གསོལ་བ་གདབ༔

dünpa drakpö solwa dap༔

saying, “Embrace me with your compassion!”༔

 

རང་དང་ལྷར་སྣང་དབྱེར་མེད་དང་༔

rang dang lhar nang yermé dang༔

You and the appearing deities are indivisible,༔

སྤང་བླང་བསལ་བཞག་མེད་པར་བསྐྱང་༔

pang lang sal zhak mé par kyang༔

and there is nothing to adopt or abandon, to eliminate or estalish—rest in this state.༔

དེ་ཚེ་ལྷ་ལ་ལྷ་ཐིམ་ནས༔

detsé lha la lha tim né༔

At that point, the deities will dissolve into the deities༔

ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་གྲོལ་བར་འགྱུར༔

longchö dzok kur drolwar gyur༔

and you will be liberated into the sambhogakāya.༔

 

ཀྱེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ༔

kyema kalden rik kyi bu༔

Alas! Noble child of great fortune, ༔

གལ་ཏེ་དུས་དེར་མ་གྲོལ་ན༔

galté dü der ma drol na༔

if you are not liberated then,༔

དུས་མ་འགྱུར་ཀྱང་སྣང་བ་འགྱུར༔

dü ma gyur kyang nangwa gyur༔

although the time will not change, appearances will transform:༔

ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་ཐམས་ཅད་ཀུན༔

chok tsam teng ok tamché kün༔

the cardinal and intermediate directions, above and below—everywhere—༔

འཇའ་འོད་མེ་དཔུང་འཁྲུགས་པའི་ཀློང་༔

ja ö mé pung trukpé long༔

will become a thunderous expanse of fire and rainbow lights.༔

 

དཔལ་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་ལྷ་ཚོགས་དང་༔

palchen traktung lhatsok dang༔

The Great Glorious One and his host of herukas,༔

འཇིགས་པའི་ཕྱག་བརྙན་དུ་མ་ཡིས༔

jikpé chaknyen duma yi༔

together with a multitude of terrifying attendants,༔

མཚོན་ཆ་རྣོ་བའི་ཆར་འབེབས་ཤིང་༔

tsöncha nowé charbeb shing༔

will shower down a rain of piercing weapons.༔

ཧཱུྃ་ཕཊ྄་གད་མོས་སྟོང་ཁམས་གཡོ༔

hung pé gé mö tong kham yo༔

Their laughter of hūṃ and phaṭ will shake the thousand-fold realm,༔

འབར་བའི་རྣམ་རོལ་ཅིར་ཡང་སྟོན༔

barwé namrol chiryang tön༔

and their raging display will appear in all sorts of ways.༔

 

དེ་ལ་མ་སྐྲག་མ་སྔངས་བར༔

dé la ma trak ma ngangwar༔

Do not panic, do not fear;༔

ཐམས་ཅད་རང་གི་རིག་རྩལ་དུ༔

tamché rang gi riktsal du

recognize all as the expression of your own awareness.༔

ངོས་བཟུང་ཐག་ཆོད་རང་བབས་ཞོག༔

ngö zung takchö rangbap shok༔

Be certain of this, and rest naturally.༔

འདུན་པ་གཏོད་ལ་དབྱེར་མེད་བསྲེས༔

dünpa tö la yermé sé༔

Focus on them and merge indivisibly,༔

ལམ་སྣ་ཟིན་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར༔

lam na zin né drolwar gyur༔

and you will enter the path and be liberated.༔

ཞེས་ཡང་ཡང་བརྗོད་པས་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་རྣམས་དེ་ཀས་གྲོལ་བར་གསུངས།

Recite that again and again. It is taught that those of middling capacity will thereby be liberated.

 

3. Introducing the Intermediate State of Existence

གསུམ་པ་སྲིད་པ་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་ཞག་བདུན་ཕན་ཆད་ལ་འདེབས་པར་གསུངས་ཀྱང་གཞུང་གི་ཞག་གྲངས་རྣམས་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ལ་དགོངས་པས། གང་ཟག་སྤྱི་ལ་ཞག་གསུམ་ཕན་ཆད་ངོ་སྤྲོད་འདི་ཀ་ཁོ་ན་ཟབ་པས་བྱང་ཆོག་གི་ཞར་བྱུང་ཟས་བསྔོའི་རྗེས་སུ་ཚར་རེ་བཀླག་པ་དང་། འདི་ཉིད་ཁོ་ན་བརྗོད་ཀྱང་རུང་སྟེ་ལྷའི་གསལ་སྣང་སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་ལྡན་པས་མདུན་དུ་བཀུག་པར་བསམས་ལ་གསུར་བསྔོ་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་གདངས་གསལ་ལ་སྙན་པས།

Although it is taught that this should be recited from the seventh day onwards, in that context “days” is referring to “days of concentration.” This being so, generally speaking, this and only this introduction should be recited from the third day onwards. It is very meaningful to do this. When the inscription-burning ritual is performed, this introduction should be appended and recited once after the dedication of food. It is also alright to recite it alone. Visualizing yourself as the deity and with a mind full of compassion, imagine that you have summoned the deceased’s consciousness before you. Then, after the sur dedication recite the following with a clear and melodious tune:

ཀྱེ་མ་ཉོན་ཅིག་རིགས་ཀྱི་བུ༔

kyema nyön chik rik kyi bu༔

Alas! Noble child of great fortune,༔

མ་ཡེངས་མ་ཡེངས་དྲན་པ་བརྟན༔

ma yeng ma yeng drenpa ten༔

do not get distracted! Focus!༔

ད་ནི་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་ལུས༔

dani lungsem düpé lü༔

You now have a body of prāna and mind༔

སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་བ་ཤར༔

sipa bardö nangwa shar༔

and the appearances of the bardo of existence are arising.༔

 

འཆི་བར་ཤེས་ཤིང་གསོན་ལ་འཕྲེང་༔

chiwar shé shing sön la treng༔

You know you are dead and cling to the living.༔

གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་གཏུམ་པོས་ཟིན༔

shinjé ponya tumpö zin༔

You are confronted by Yama’s ferocious messengers.༔

འཇིགས་པའི་སྒྲ་དང་ཉམ་པའི་འཕྲང་༔

jikpé dra dang nyampé trang༔

Terrifying sounds and fearful abysses—༔

ངེས་དང་མ་ངེས་རྟགས་མང་ཤར༔

ngé dang ma ngé tak mang shar༔

all sorts of signs, some stable and others fleeting—arise.༔

 

དེ་ཀུན་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྩལ༔

dé kün rang gi sem kyi tsal༔

All of these are the expression of your own mind.༔

སེམས་ནི་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་འདྲ༔

sem ni tongpa namkha dra༔

Mind is empty like space.༔

ནམ་མཁས་ནམ་མཁའ་གླགས་མི་རྙེད༔

namkhé namkha lak mi nyé༔

Space can do nothing to harm space,༔

དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་དཔའ་གདིང་སྐྱེད༔

dechir chönyi pading kyé༔

so arouse the dignified courage of the true nature!༔

 

བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གསུར་བསྔོ་འདི༔

jin gyi lapé sur ngo di༔

This consecrated and dedicated sur offering,༔

ཟད་མི་ཤེས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དེ༔

zé mi shepé longchö dé༔

an inexhaustible enjoyment,༔

ཟག་མེད་མྱང་གྲོལ་ཞལ་ཟས་ཡིན༔

zakmé nyang drol zhalzé yin༔

is defilement-free food that liberates upon taste.༔

བཞེས་ཤིག་གསོན་ལ་མ་འཕྲེང་བར༔

zhé shik sön la ma trengwar༔

Partake of it and do not miss the living.༔

 

འདུན་པ་ལྷ་དང་བླ་མར་གཏོད༔

dünpa lha dang lamar tö༔

Turn your attention to the deities and gurus!༔

འདི་ནས་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རོལ་ན༔

di né nup kyi chok röl na༔

To the west of here is Sukhāvatī,

བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་ཡོད༔

dewachen gyi zhingkham yö༔

the Pureland of Bliss,

མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་པ་བཞུགས༔

gönpo öpakmé pa zhuk༔

wherein the protector Amitābha resides.

 

སུ་ཞིག་དེ་ཡི་མཚན་འཛིན་པ༔

su zhik dé yi tsen dzinpa༔

Whoever keeps his name in mind༔

དེ་ནི་དེ་རུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར༔

dé ni dé ru kyewar gyur༔

is reborn there in the pureland.༔

ཁྱོད་ཀྱང་མགོན་པོ་དེ་ཡི་མཚན༔

khyö kyang gönpo dé yi tsen༔

So keep the protector’s name༔

ཡིད་ལ་བཟུང་ནས་གསོལ་བ་ཐོབ༔

yi la zung né solwa top༔

in your mind and supplicate!༔

 

སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་པདྨ་འབྱུང་༔

chenrezik dang pema jung༔

Thinking, “Avalokiteśvara and Padmasambhava,༔

མཁྱེན་ནོ་སྙམ་དུ་མོས་གུས་བསྐྱེད༔

khyen no nyam du mögü kyé༔

Look upon me!” kindle devotion within.༔

ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ངང་ཉིད་ནས༔

tetsom mepé ngang nyi né༔

Completely free of doubt,༔

རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱིས་སོང་༔

rangjung dorjé drö kyi song༔

move on with the self-occurring vajra gait!༔

 

ཞིང་ཁམས་དེ་རུ་པདྨའི་སྦུབས༔

zhingkham dé ru pemé bup༔

Then, in that pureland in the heart of a lotus༔

རྫུས་ཏེ་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར༔

dzü té nyurdu kyewar gyur༔

you will quickly take miraculous birth.༔

དེ་ཕྱིར་དགའ་ཞིང་སྤྲོ་བའི་ངང་༔

dechir ga shing trowé ngang༔

So, with joy and delight༔

དད་མོས་སྐྱེད་ཅིག་རིགས་ཀྱི་བུ༔

dé mö kyé chik rik kyi bu༔

arouse faith and devotion, child of noble family!༔

ཞེས་ཡང་ཡང་བརྗོད་པས་དབང་པོ་ཐ་མ་གྲོལ་བར་གསུངས།

Recite that again and again. By doing so, it is taught that those of least capacity will be freed.

 

4. The Instruction on Gaining Liberation Through Rebirth

ཞག་བདུན་ཕན་ཆད་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་གྲོལ་བའི་གདམས་པ་ནི།

From the seventh day onwards, after the above instructions, recite the following, the instruction on gaining liberation through rebirth:

ཀྱེ་མ་ཉོན་ཅིག་རིགས་ཀྱི་བུ༔

kyema nyön chik rik kyi bu༔

Alas! Listen, noble child of great fortune:༔

ད་ནི་མངལ་སྒོ་མ་ཁེགས་པས༔

da ni ngal go ma khekpé༔

the entrance to the womb is uncovered༔

སྡོང་དུམ་གྲོག་ཕུག་མུན་ཁྲོད་དང་༔

dong dum drok puk mün trö dang༔

so you will now see tree trunks, hollows,༔

ནགས་ཚལ་གཞལ་ཡས་ཁང་མཐོང་ཡང་༔

naktsal zhalyé khang tong yang༔

dark covers, forests, and palaces.༔

 

དེ་ལ་ཆགས་དང་ཞེན་པ་སྤོང་༔

dé la chak dang zhenpa pong༔

Cast away attachment and desire for them.༔

འཛམ་གླིང་སྤྱི་དང་བོད་ཀྱི་ཡུལ༔

dzamling chi dang bö kyi yul༔

Focus your attention༔

ཁྱོད་ཀྱི་བླ་མའི་ཞབས་དྲུང་དུ༔

khyö kyi lamé zhab drung du༔

on taking birth near your teacher༔

སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་འདུན་པ་གཏོད༔

kyewa lenpé dünpa tö༔

in a country in this world, or in particular in Tibet.༔

 

ཆོས་ལྡན་རིགས་ཀྱི་ཕ་མ་གཉིས༔

chöden rik kyi pama nyi༔

Visualize your father and mother, both of Dharma caste,༔

པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམ༔

pema jungné yapyum gom༔

as Padmasambhava and consort.༔

ཆགས་དང་སྡང་བའི་བློ་སྤོངས་ལ༔

chak dang dangwé lo pong la༔

Relinquish thoughts of desire and anger༔

དད་པས་བསམ་གཏན་ངང་དུ་ཞུགས༔

depé samten ngang du shuk༔

and with faith enter into a meditative state.༔

ཟབ་མོའི་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་གྱུར་ནས༔

zapmö chö kyi nö gyur né༔

Then, you will become a vessel for the profound Dharma༔

མྱུར་དུ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར༔

nyurdu yeshé toppar gyur༔

and swiftly attain pristine awareness.༔

ཞེས་ཞེ་དགུ་རྫོགས་ཀྱི་བར་ཉིན་རེ་བཞིན་བརྗོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། གཞུང་ལས། དེ་ལྟར་རིམ་པར་གདམས་པ་ཡིས༔ ཇི་ལྟར་དབང་པོ་དམན་པ་ཡང་༔ སྐྱེ་བ་བདུན་ནས་རིམ་པར་གྲོལ༔ ཅེས་དང་། འདི་ལྟའི་གདམས་པ་ཡང་ཟབ་ནི༔ བསྒོམ་མི་དགོས་ཏེ་ཐོས་གྲོལ་ལོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་ཚུལ་བཞིན་ལག་ཏུ་བླངས་ན་བསླུ་བ་མ་མཆིས་སོ། །

Recite this each day until the end of the forty-nine day period. The benefits of doing so are explained in the scriptures where it is said: “Through these step by step instructions,༔ they will be liberated within seven lifetimes,༔ no matter how inferior their capacity may be.” And: “This most profound instruction༔ liberates simply by being heard, without need for practice.” Thus, if you apply this correctly it will surely be so.

དེ་དག་གང་གིས་མཐར་ཡང་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་དང་། བདེ་སྨོན་མངོན་དགའི་ཞིང་སྨོན་སོགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྨོན་ལམ་མང་དུ་གདབ། དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་ལ་ཀ་དག་གི་ངང་དུ་ཡུལ་སེམས་རོ་གཅིག་པར་མཉམ་གཞག་ཡུན་རིང་དུ་བསྐྱང་། རྗེས་སུ་ཕུང་པོ་ལ་རེག་གྲོལ་བྱེ་མའང་གདབ་ཅིང་ངན་སོང་སྤྱོང་བའི་སྔགས་སོགས་བརྗོད། བཏགས་གྲོལ་གྱི་ལག་ལེན་སོགས་ཚུལ་བཞིན་བྱས་ན་གདོད་མའི་མགོན་པོའི་གསུང་ལ་བསླུ་བ་མི་སྲིད་པས། ཟབ་མོའི་ཐབས་དེ་ཙམ་འཚོགས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ངེས་པར་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་ལས་ཐར་ཅིང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དཔལ་ལ་དབུགས་འབྱིན་འཐོབ་གདོན་མི་ཟའོ། །

At the end of reciting these instructions, one should also recite many Mahāyāna aspiration prayers, such as The King of Aspiration Prayers, the aspiration for rebirth in Sukhāvatī, the aspiration for rebirth in the realm of Pure Joy [Akṣobhya’s pureland] and so on. Then dedicate the merit to enlightenment and let be in meditation for a long time within the state of primordial purity, in the single taste of mind and objects. Later on, put powder that liberates upon touch on the corpse and recite mantras such as the mantra that purifies the lower realms. If the liberation upon wearing texts and so on are used correctly, since the Primordial Protector’s enlightened speech is infallible, there is no doubt that the deceased will be freed from the fear of samsara and the lower realms and attain the glorious reassurance of liberation through the blessings of these many profound skillful means.

གཞན་དོན་མཛད་པ་ཁ་ཅིག་སྐུ་ཡུལ་གཉན། །

Some people claiming to be performing the benefit of others

བསྔོ་སྨོན་ཚར་གཅིག་བགྲུབ་ན་དྲིན་ཆེར་བརྩི། །

recite a dedication and aspiration just once and regard that as a great service.

གཞན་དག་དགོངས་སྤྱོད་རྩིངས་པས་ཞིབ་ཆ་མེད། །

Others distort realization with conduct and so neglect the details

འཕོ་འདེབས་འོལ་ཙམ་བྱས་པས་ཆོག་པར་རློམ། །

and arrogantly regard it enough to vaguely perform phowa just once.

ཕལ་ཆེར་རྨོངས་པས་འདི་བྱ་དེ་བྱེད་མེད། །

Most people are ignorant of what to actually do.

དྲང་བྱ་ལས་ཀྱང་འདྲེན་བྱེད་སེམས་རྩ་འཐོར། །

The guide’s own mind is more scattered than the one in need of guidance, the deceased’s.

དེ་བས་ཀུན་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་དཀའ་ཡང་། །

This being so, although it is difficult to benefit everyone,

སྙིང་རྗེའི་སེམས་ལྡན་དམ་པ་རེས་འགའ་ཙམ། །

I suppose this could serve as a reminder

ཚུལ་འདིས་མ་རྒན་སྐྱབས་མེད་སྐྱོབ་པ་ཡི། །

to a few noble beings with hearts of compassion

ཐབས་ཟབ་གཅིག་ཅར་ཕྱག་ཏུ་བཞེས་པ་ལ། །

of the practice of these profound, instantaneous skillful means

བསྙེལ་གསོས་ཙམ་དུ་འགྱུར་སྙམ་ཀུ་སཱ་ལི། །

that grant protection to our vulnerable old mothers.

བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་གནས་ཆེན་རྫོང་ཤོད་དུ། །

Thus, this was written by the kusāli Lodrö Tayé while practicing

སྒྲུབ་པའི་སྐབས་བགྱིས་དགེ་བས་སྐྱེ་དགུ་ཀུན། །

at the sacred place Dzongshö. By the virtue of doing so,

ཕྱམ་གཅིག་གདོད་མའི་ས་ལ་རྣལ་གྲོལ་ཤོག །

may all beings together be naturally liberated into the primordial state.

དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།

May virtue and excellence flourish!

 

Lhasey Lotsawa Translations, July 2019 (trans. Laura Dainty and Peter Woods, ed. Libby Hogg).

1.3_20190613_OL

1.3_20190613_OL

1.3_20190613_OL

/imager/images/12038/09PemaJungney_712c4e757e7f11f90332598bd8911e79.jpg

09 Pema Jungney

Title:

ཐོས་གྲྲོལ།

thos grol

Liberation Upon Hearing

Author:

Jamgön Kongtrül Lodrö Tayé

Description:

This profound instruction that liberates upon hearing (thos grol) is one of the six Dharmas that bring awakening even without practice. It is the wisdom activity of the vidyādhara Padmasambhava, one of Guru Rinpoche’s countless manifestations, drawn from the Essence Manual of Oral Instructions of the Guru's Heart Practice, Dispeller of All Obstacles.

Further Information and Resources: